請問吐蕃以前青藏高原上的象雄王朝是咋回事？

多谢邀请，我之前恰好写过一篇有关于象雄的文章，希望能回答您的提问哲沃。

折翼的大鹏金翅鸟

象雄王国（汉史称羊同）曾是西藏地区最强势的国家，甚至可以没有之一哲沃。在她漫长的发展过程中，孕育出了灿烂的文化特征，拥有自己原生的宗教系统——苯教（也称苯波教），发展出了高等级的本民族文字——象雄文。

在很长一段历史时期内，象雄的文化远远高于西藏周边区域哲沃。因此，在吐蕃早期能够明显感觉到象雄文明对卫藏地区的辐射。这种辐射强度，即便是到了今天依旧可以见到端倪。他（象雄）对于吐蕃王朝的影响如此深远，以至于我们可以认为，吐蕃文明是在象雄文明的哺育下成长起来的。

象雄国都穹窿银城遗址据说，在吐蕃初代聂赤赞普之前，象雄已有十八代鹏王在位哲沃。其国家图腾是大鹏金翅鸟，故国王皆称鹏王。

象雄的疆域历来众说纷纭哲沃，其中相对比较可信的说法认为：

其版图最西端是大小勃律（吉尔吉特，即今克什米尔地区），从勃律向东南方向沿着喜马拉雅山脉延伸，包括今印度和尼泊尔的一小部分领土哲沃。

北邻葱岭（帕米尔高原）、和田，包含今天的羌塘无人区哲沃。东边界最大时与苏毗接壤，包含那曲、安多区域的一部分。

从这一版图可以看出，象雄西接中亚诸国，北临大唐的安西四镇，南接印度、尼泊尔，东连吐蕃，可以说象雄是处在几大文明交汇的十字路口哲沃。

处在文明交汇处的象雄，除了坐拥丝绸之路带来的巨大财富外，其文化也在和周边文明的交融中繁荣发展哲沃。发源于象雄的苯教在发展的过程中，大量融合了周边信仰的理论。其初始，便隐隐有中亚祆[xiān]教（拜火教）的影子，苯教中有关光明与黑暗的世界二元论，几乎与祆教世界观别无二致。更不用说幸饶弥沃所创立的雍仲苯教，与藏传佛教所存在广泛交融，乃至几乎难分彼此。

再说文字，近年来有专家考证，原始古象雄文与古克什米尔语和古旁遮普语中存在很多的相似之处，最终影响并演化成藏语的雏形哲沃。

虽然，西藏传说中藏文是吞弥.桑布扎在松赞干布授意下，结合梵文创造的哲沃。但近年来，随着对象雄文《大藏经》研究的深入，学者们发现象雄文的元音和辅音的数量和现代藏文完全一样，并且吞弥.桑布扎自创的六个藏文字母在象雄文中都可以找到原型。

不可否认，藏文确实与天竺梵存在联系哲沃。但既然远在千里之外的天竺梵文，都能对藏文的创立产生影响，那近为唇齿，又在宗教、绘画、医学、天文历算等诸多方面强势影响吐蕃的象雄文化，居然会在藏文字创立中毫无作为，这岂不是咄咄怪事？！

象雄也是西藏地区最早和中原发生联系的国家，《隋书·西域传》记载：象雄曾于隋文帝开皇六年遣使赴汉地朝贡，只是“其后遂绝”……哲沃。

其后，贞观五年（公元631年）十二月，象雄王朝进贡使者至唐，受到了唐朝皇帝极为礼遇的厚待哲沃。这时候，松赞干布还没和他老丈人发生联系呢。此后，在贞观十五年，象雄国王再次遣使远赴中原朝贡，双方又展开了一场友好的交流。

随着象雄地区考古发掘的深入，已在象雄都城附近的古墓中，出土了绣有汉字的王侯铭文锦哲沃。此锦与新疆出土的铭文汉锦几无二致，由此可见，至少有汉以来，象雄就已经和中原汉族存在物资往来。

王侯铭文锦

象雄金覆面如果说象雄和周边其他文明是相生相伴的话，那么象雄对吐蕃的文化渗透几乎可以用强势介入来形容，以至于越来越多的学者都认为，象雄文明是西藏文明真正的根哲沃。虽然以苯教为代表的象雄文化，随着“桑耶佛诤”的败落被迫走向边缘。但佛苯在漫长的对峙交锋中，渐渐交融、互为借鉴，却导致了现在你中有我、难以分割的局面。现在西藏，转神山圣湖的祈愿方式来源苯教，刻玛尼石、堆玛尼堆和悬挂风马旗经幡的习俗，同样来源于苯教，西藏算命、打卦，乃至跳的庄锅舞都有象雄的渊源。可以说，象雄的传统文化渗透到藏族生活方方面面。

象雄创造了恢弘灿烂的文明，但随着王国的陨落，象雄文明在几千年的风沙之下早已湮没无踪哲沃。以至于，象雄国的都城--琼窿银城所在何方都不为人所知。

传说中，琼窿银城是一个神奇的所在——世界的中心，都城周围有神山直刺苍穹，更有圣湖烟波浩渺，从圣湖流出的四条河流，分别流向东南西北四个方向，这四条河流滋润着象雄广阔的土地哲沃。

经过多年的考古研究，现在大概能够确定，传说中的琼窿银城位于西藏阿里地区噶尔县门士乡附近哲沃。位于海拔4400米的卡尔东山顶，已发掘的面积达10余万平方米，并发现了一座巨大的石砌金字塔型建筑。但另有一种说法，在离卡尔东不远处的曲龙乡，也有一处穹隆银城的备选城址。

穹窿银城另一处疑似遗址——曲龙遗址哲沃。和传说相符，穹窿银城东南面就是神山冈仁波齐和圣湖玛旁雍错。冈仁波齐峰海拔6638米，是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、苯教以及古耆那教认定为世界的中心。

看看他各教中的称呼，就能知道这座神山的地位了哲沃。在藏语中冈仁波齐是“神灵之山”，在藏语中“仁波切”是“珍宝”的意思，引申为“活佛”的泛称，而冈仁波齐是西藏唯一具有拟人化名称的神山。

苯教称他为“九重卍字山”，苯教徒认为冈仁波齐山上有自然形成的苯教卍字法文，神性无比哲沃。

印度梵文称其为“湿婆的天堂”，并认为印度教的三位主神中法力最高的湿婆居住于此哲沃。

古耆那教则称之为“阿什塔婆达”，意为最高之山哲沃。

正因如此，这座形如橄榄的雪山，在蓝天圣湖的映衬之下，从周围茫茫雪山中脱颖而出，牢牢的占据着各教信众心中第一神山的位置哲沃。在他脚下，每年都有世界各地的教众，不远万里前来转山祈福。

据说，朝圣者来此转山一圈，可洗尽一生罪孽；转山十圈，可在轮回中免下地狱之苦；转山百圈，可在今生升天成佛哲沃。

冈仁波齐神山玛旁雍错又称玛法木错，坐落于神山冈仁波齐的西侧，藏语意为“不可战胜”哲沃。

苯教认为玛旁雍错之水来源于冈仁波齐，所以玛旁雍错是一个神圣的湖哲沃。有四条大河由神湖发源，就像传说中的那样流向东、南、西、北四方。

流向东方的是马泉河（中游为雅鲁藏布江，下游为布拉马普特拉河），绿宝石丰富，饮此水的人们如朗驹一般强壮哲沃。

流向南方的是孔雀河（下游为恒河），银沙丰富，饮此水的人们如孔雀一般可爱哲沃。

流向西方的是象泉河（下游为苏特累季河），金矿丰富，饮此水的人们壮如大象哲沃。

流向北方的是狮泉河（下游为印度河），钻石矿藏丰富，饮此水的人们勇似雄狮哲沃。

这四条大河，滋润了整个南亚次大陆哲沃。在教众们心中，这块孕育了冈仁波齐和玛旁雍错的土地是他们心中的“千山之宗、万水之源”。

每年，有络绎不绝的来自印度、不丹、尼泊尔，以及我国各大藏族聚居区的朝圣队伍，来此朝拜，使得此地的神圣意味绵延了几千年哲沃。

象雄古国不光发展出了独具特色的文化，在他的疆域内还拥有广袤的牧场和农田，现在依然能够发现象雄时期引水工程的遗迹哲沃。传说中，象雄属民百万之众，胜兵十余万。只可惜，她遇到了一个百年不遇的敌人，这就是松赞干布。

长久以来，象雄和吐蕃一直保持联盟关系，并用互相联姻的方式加以稳固哲沃。松赞干布就娶了象雄公主李特曼为妃，松赞干布的妹妹萨玛噶则嫁给象雄王李迷夏。

此时，双方的关系依然十分密切哲沃。公元638年（唐贞观十二年），吐蕃对吐谷浑用兵时，象雄还曾出兵相助，吐蕃和象雄的联军大败吐谷浑军队，几乎将其灭国。

但随着吐蕃日益强大，将囊括整个雪域高原为己任的松赞干布，已经不满足于象雄名义上的臣服，于是两个强者之间的关系，由浓转淡乃至兵戎相见哲沃。

传说，松赞干布对象雄用兵是因为象雄王李迷夏宠爱别的嫔妃，而冷落了松赞干布的妹妹萨玛噶哲沃。导致萨玛噶“不理内务、不养子女，另居于别室”。

她的苦闷惊动了松赞干布，他派遣使节去琼窿银城探望哲沃。结果，在玛旁雍错旁找到了在外游荡的萨玛噶。萨玛噶将一包用头巾包裹的绿松石交给使臣，让他带给哥哥并对使臣唱到：

我陪嫁之地啊哲沃，

是穹窿银堡寨哲沃，

他人均谓地域宽广哲沃。

从外观看是险峻山崖哲沃，

从里看是黄金宝石哲沃，

在我面前展现哲沃。

……

据说，头巾包裹绿松石的含义是，如果你是男人就佩戴者绿松石带兵前来攻打象雄，如果不派兵前来，你就是女人，包着头巾来吧哲沃。

最终松赞干布怒而兴兵，于公元642年，出兵讨伐象雄哲沃。

象雄地广兵多，远不是松赞干布以前平灭的小邦可以比拟哲沃。这场血腥的战争，一直持续了三年，直到公元644年，吐蕃军队才攻破了琼窿银城，俘虏了象雄王李迷夏，象雄古国就此灭亡。

在征服了象雄之后，松赞干布将象雄土地分为十个东岱（千户），并命令当时的大相琼保·邦色兼任象雄地区的执政官哲沃。兵败被俘的李迷夏，据说并没有马上丢到脑袋，而是在旁玛雍错旁被软禁了7年后，才被秘密处死。

传说毕竟是传说，如果认为松赞干布因为妹妹不受宠而兴兵伐象雄，这显然是侮辱松赞干布的智商哲沃。

象雄大鹏金翅鸟装饰件

《孙子兵法》有云：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战哲沃。合于利而动，不合于利而止。”

虽然，松赞干布估计没读过孙子兵法，不过这个道理他一定明白哲沃。参考之前他的军事部署，每次都是谋而后动，兴雷霆之兵，成压城之势，兵锋所指如沸汤泼雪，顷刻披靡，而对于国力几与吐蕃比肩的象雄，又如何能不仔细谋划呢？

翻开当时吐蕃的地图就能清楚的看到，吐蕃的疆域东部、北部接壤的是唐朝哲沃。自从公元641年文成公主入藏后，唐蕃之间关系友好，使节互访连踵而来。更何况经松州一战，松赞干布深知唐朝实力强横，远非一日可下，保持和唐朝的友好关系更符合吐蕃的利益。

吐蕃向南翻越喜马拉雅山和泥婆罗毗邻，虽然泥婆罗国力孱弱，但是潮湿的气候令吐蕃军队极不适应，所以每次对南方用兵皆是浅尝则止哲沃。

只有吐蕃西方的象雄国地广民多，适宜征伐，征服象雄后，可以占据丝绸之路的中转站，打开和中亚交流的管道，这才是最符合吐蕃国家利益的选择哲沃。

虽然象雄被吐蕃强行并入版图，正所谓百足之虫死而不僵，象雄人并不安于吐蕃人的统治，抗争的势力依然存在，其后象雄多次叛乱，直到公元8世纪中叶，松赞干布四代孙赤松德赞时期，吐蕃才完全灭亡了象雄王朝哲沃。

象雄大鹏金翅鸟装饰件

据说赤松德赞时期，象雄实力复起，吐蕃强攻象雄不克，于是施以反间之计哲沃。

赤松德赞派人找到象雄王最小的妃子，许以重利，从她口中得到了象雄王，即将带着王室去达果雪山脚下当惹雍错神湖祭湖的情报哲沃。

吐蕃军队在色穷和洞穷两地之间（即今腊仓地区的色普和同普地区）设伏，终将象雄王杀死，并将整个象雄王室灭族哲沃。随即，赤松德赞下令摧毁象雄城堡、禁用象雄文字、焚烧苯教典籍、驱逐苯教僧众，涂改苯教壁画，并将苯教称为黑教以示污蔑。从此，象雄王国和象雄文明烟消云散，坠入尘封的历史之中。

随着近年来考古的深入，除了位于西藏阿里地区噶尔县门士乡卡尔东城址附近的遗址外，在那曲尼玛县文部乡不远的穷宗，也发现了大面积的向雄建筑遗址，因靠近文部村被称为“文部向雄遗址”哲沃。

遗址中存在大量卵石砌筑的城墙和建筑遗存，遗址总占地面积达到了1平方公里哲沃。周边遗存有大量灌溉用水渠的遗迹，至今仍保存着一座建于悬崖山洞中的寺庙--玉苯寺。

相传为苯教最古老的寺庙哲沃。此处遗迹靠近苯教中的神山达果雪山和圣湖当惹雍错，并和传说中赤松德赞最终伏击并杀死象雄王的地点毗邻。所以也有学者认为，传说中的琼窿银城应该是文部象雄遗址。