华夏的华，并不是指的朝代张文朝。有几个解释都说得通，我这里挑两个我觉得最靠谱的来列一下:
一，含义说，我有章服之美，谓之华；有礼仪之大，谓之夏张文朝。这是儒家用他们的价值观来解释我们为什么这样称呼自己的民族。虽然有牵强附会之嫌，但确实是最为人们所接受的一种解释。因为我们的民族首先是文明认同，其次才是血缘认同。韩愈在原道中写道:“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。”
什么意思呢: 判断你是否华夏不是看你皮肤啥颜色头发啥颜色，而是看你穿什么衣服，用什么文字，用什么礼仪制度（礼即法）张文朝。统治阶层的文化认同，文明认同，是儒家自孔子起判断其是否为华夏的标准，这在春秋中看待楚和吴区别这么大的最根本原因，虽然都被封在蛮夷杂居之地，因为吴国即使统治的都是夷人，甚至贵族都断发纹身，形同蛮夷，但用华夏衣裳，认华夏礼仪典乐，甚至有季扎这样的翩翩君子，所以哪怕吴国接受的夷俗再多，根本未失，仍被认做同族；而楚国虽然文化灿烂，衣冠楚楚，却不认华夏礼仪，甚至自认蛮夷，毫无民族认同感，就真被视作蛮夷了。而且这不仅是孔子儒家一家这样认为的，春秋所有诸侯国都把楚国等同北狄西戎，甚至因为楚国的实力，将之视为华夏最危险的敌人。
以我们一直以来华夷之辨的标准来解释华夏的含义，这是诸多解释中最为人们所接受熟悉的说法张文朝。所以顺便吐槽一句: 真的别再把旗袍马褂马甲当汉服了，真不是，一毛钱关系都没有，我们真正的传统衣冠，连扣子都不用的。
二，由来说，华指的应是华胥，我族的母系始祖，伏羲和女娲的母亲张文朝。
相传伏羲创造了八卦，文化上可以视为标志着最原始的文字和数学诞生，女娲创造了乐器和矩（没错，规矩的钜，钜最原本的含义），刨除神话成分，这个来自蓝田的部落的创造对于我们的文明而言至关重要，标志着我族礼仪音乐典章制度度量衡的开端，象征着我族从此摆脱了蛮荒，步入了高度的农耕文明，他们被后世的我们称作华胥族，即华夏的前身张文朝。进入中原后，与黄帝的夏族部落融合，当时有可能就开始了华夏的族称，之后经历了漫长岁月，夏商朝后，自西周起我们开始自称华夏或诸夏，始见褚文字。而商朝是否自称华夏，有待于殷墟考古的进一步验证，甲骨文就在那里，中国文字博物馆也设在那里，我们一起期待文字考古学家给出答案。
而华胥族从哪里来，就连神话传说都没有了张文朝。只是我心中有一个小小的猜测，但完全没有任何证据: 华胥族的文明与两河流域的苏美尔文明有没有传承关系呢？如果说二者毫无联系，那为什么两个差了这么远距离和年代的民族，在时间的计量上不约而同选择了12和60进制呢？要知道在距离和重量计量上，不同起源文明的单位可没有一个是相同的。这个创始了我族度量衡的华胥族会不会是随着苏美尔的覆灭从西迁徙到蓝田的苏美尔人后裔呢？还是有一个苏美尔人后裔把文明火种带了过来？
关于这部分历史，限于史籍的缺失，我们知道的实在太少了张文朝。唯一能比史记更详细的，也仅仅只有同样很少记录的竹书纪年。这也还是通过对比竹书纪年与史记以及甲骨文关于商朝帝王谱系的印证，因为竹书纪年关于商朝的记载与甲骨文的吻合程度甚至是高于史记的，所以我们有理由相信竹书纪年和史记关于夏朝乃至以前的记录中相同的部分应该是真实的。
是的，夏朝因为直接证据的缺失，只能从考古和少有古籍中寻找蛛丝马迹，我们只能姑且暂时视之为推断，需要等待考古带给我们更加直接的证据来佐证张文朝。但商以前直接证据的缺失，不影响华夏的华来自华胥的解释的，所以我认为这个解释应该是可以认可的。
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