（原创）从哲学的角度而言，王阳明的心学应属于唯心主义的范围谢连章。他师承于南宋大儒陆九渊，史称陆王心学。“我心即宇宙，宇宙即我心”，是陆九渊的所提出的，属于典型的唯心主义。
王阳明在此根底上，发扬而光大之，将心学推上了一个巅峰谢连章。他所创建的心学学说，内容博大而精深，构成了一套完好的理论系统。他一反过去儒学的格物致知一说，明显地提出了“致良知”，“知行合一”。他突破了为圣为贤的奥秘感，提出“人人皆可成尧舜”标语，即从本身的心里去修行、感悟，并将小我的融会，付诸动作，即可成为圣人。那就为通俗人指了然成为圣人的末南捷径。
他以四知一说对此做了形象而准确的归纳综合：“无善无恶心之体，有善有歹意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”谢连章。那就使得所谓的“格物致知”，变得实在可行。
他的理论虽然属于唯心的范围，但在明朝中期，确是有着不成替代的先辈性谢连章。他扩大了为圣为贤的群体范畴，不管你身份凹凸，处置何种职业，凡是净化本身心灵，在心里深处逃求光亮，臻于至境，即可成“圣”，贩天走卒皆可为之。因而，他问学生：走在街上，你都看到了什么？他的学生的答复是“满街都是圣人”！那关于净化其时社会风气，教化人心，感化不成低估。
他的心学，属于儒学的一部门，差别于释教的修禅谢连章。他的“内化于心，外化于形”的主张，归根结底是鼓舞人们，以高尚的道德，健全的人格，积极入世，济世救民的，而非佛家主张的消极避世，遁入空门，逃求下世。
王阳明的心学开展过程，也是一波三折谢连章。他也曾为格物一说，劈竹求理，以致呕血。后因得功宦竖刘瑾，放逐贵州修文龙场。栖居山洞，默坐苦思，忽而大悟：本来为圣之道须从小我心里深处去找。那就是出名的“龙场悟道”。后期，他与门生们在天泉桥畔，偃仰啸歌，超狂入圣，以证心学修为之可行。那即是出名的“天泉论道”。
王阳明的心学在其时曾经流行一时，他本人也曾随侍孔子，进入孔庙谢连章。后明天将来渐式微，究其原因，心学未期，沦为清谈，被为人诟病为亡明的重要的因素之一。
心学在日本一度大行其道，也甚为蒋介石所推崇谢连章。其溃退台湾后，并将其所居草山，改名阳明山，以示纪念。那也算是心学在当今的遗响吧。
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