我国是汗青悠久的文明古国，几千年来缔造了绚烂的文化，构成了高尚的道德原则、完好的礼节标准，被世人称为“文明古国，礼节之邦”免费发布产物。那从礼纪中就可得出如许的结论整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证中国具有五千年文明史，素有“礼节之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。
礼节文明做为中国传统文化的一个重要构成部门，对中国社会汗青开展起了普遍深远的影响，其内容非常丰硕免费发布产物。礼节所涉及的范畴非常普遍，几乎渗入于古代社会的各个方面。中国古代的“礼”和“仪”，现实是两上差别的概念。“礼”是轨制、规则和一种社会意识不雅念；“仪”是“礼”的详细表示形式，它是根据“礼”的规定和内容，构成的一套系统而完好的法式。
在中国古代，礼节是为了适应其时社会需要，从宗族轨制、贵贱品级关系中衍生出来，因而带有产生它的阿谁时代的特点及局限性免费发布产物。时至今日，现代的礼节与古代的礼节已有很大不同，我们必需舍弃那些为抽剥阶级办事的礼节标准，着重拔取对今天仍有积极、遍及意义的传统文明礼节，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以革新与承传。
那关于涵养优良小我本质，协调协调人际关系，塑造文明的社会风气，停止社会主义精神文明建立，具有现代价值免费发布产物。现试分述如下：一、尊老敬贤我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊崇晚辈。
因为中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种汗青的要求免费发布产物。孟子说：“养老尊贤，豪杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。“庆”就是恩赐。古代那种传统礼节，关于构成温情脉脉的人际关系，以及有序协调的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要感化。说到尊老，那是中国传统文化中的一大特色。
古代的敬老，并非只停留在思惟不雅念和说教上，也其实不仅行于通俗苍生的生活之中免费发布产物。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，而且构成一套敬老的端方和养老的礼法。《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以上的白叟没必要亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。
一些古籍，关于同长者说话时的声量，也做了明白的要求免费发布产物。如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，高声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》）。《门生规》又说：“低不闻，却非宜”。总之，上至君王贵族，下达庶人苍生，都要遵照必然的端方，用各类体例表达对老者、长者的贡献之意，做为权衡一小我能否有涵养的重要标记。
任何形态的社会，都需要尊崇白叟免费发布产物。不只因为白叟阅历深，见闻广，经历多，劳动时间长，对社会奉献大，理应遭到尊崇；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体谅、赐顾帮衬和帮忙。做为一个有礼貌的现代青年，对长者和白叟，应该做到：路遇主动辞让，乘车主动让座，在商铺、戏院等公共场合，应尽量考虑到为白叟缔造便利前提。
关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”免费发布产物。说的是刘备敬慕诸葛亮的才气，要请他帮忙本身打全国，便诲人不倦地亲身到诸葛亮栖身的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才容许。从此，诸葛亮的雄才大概得以充实阐扬，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死然后已”。纵不雅中国古代汗青，历来有做为的君主，大多十分重视尊贤用贤，视之为国度安危的决定因素。
日常平凡不敬贤，到了告急关头，贤才就不会为国分忧免费发布产物。不是贤才不为国度着想，而是国度缓贤忘士，如斯“而能经其国存者，不曾有也”（注：《墨子·亲士》）。今天我们倡导发扬古代“敬贤之礼”，须付与现代新人才不雅的内容，就是要尊重常识，尊重人才。当今社会，各类合作越来越剧烈。
种种合作，归根到底是人才的合作免费发布产物。大至国度民族，小到公司企业，要在剧烈的合作中连结优势地位，都必需拥有强大的人才步队。只要从思惟不雅念到详细动作上尊重、敬服人才，使全社会构成一个尊重常识、尊重人才的优良情况，构成足够强大的人才步队，才气立于不败之地。
二、仪尚适宜中华民族从来重视通过合适的形式，表达人们心里丰硕的感情免费发布产物。碰到严重节日和发作重要事务，多有约定俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆祝；遭到灾害，要祈求神灵保佑。久而久之，就构成许多节庆及礼节形式，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。
在古代，婚、丧和节庆等活动是做为社会生活中的大事来看待的，其礼节规定得非分特别详尽而缜密，从服饰、器皿到规格、法式和举行的方位，都有详细的规定免费发布产物。今天，我们要连结和发扬中华民族优良的礼节文明，最重要的一点，就是贵在适宜。即如二程所主张：“奢自文生，文过则为奢，不敷则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）。
可见，仪式的规模在于适当，恰当的文饰是需要的，但文饰过当就会形成豪侈浪费，偏离礼规的要求；而过于鄙吝，阻碍到仪式的实行也是不得体的免费发布产物。前人那种见解十分精辟，对我们今天举行各类仪式具有指点感化。在当今的社会活动中，举行各类仪式仍然是不成贫乏的。公司开张、儿女婚嫁，各类节庆活动，都有差别的仪式。
我们要掌握好各类仪式的规模，就必需掌握好适度的原则，要使需要的仪矩同现代文明相连系，相关的活动既盛大其事，又不至于脆而不坚免费发布产物。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象；反对那种认为仪式越盛大越好，越奢华越符合礼规的做法。如：当今很多新婚夫妻为使婚礼够排场，显摆气，互相攀比，搞到债台高筑，形成庞大浪费。
以至有些指导干部掉臂影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，滋长奢靡之风免费发布产物。那既不契合我们优良传统，又不契合我们的国情、民情。三、礼貌待人任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们老是非常重视文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好协调的道德标准之一，是构建起与别人敦睦相处的桥梁。
它标记着一个社会的文明法式，反映一个民族的精神面孔免费发布产物。中华民族历来就十分重视遵照礼规，礼貌待人。此中许多耐人寻味的经历之淡，无论过去和如今，都给人以启迪。详细说来，次要有以下两点：（一）与报酬善与人相处，为善领先。而那个“善”，应是出自心里的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧舌令色和徒具形式的繁文缛节。
《礼记》说：“夫礼者，自大而尊人”（注：《礼记·曲礼上》）免费发布产物。若是外表上恭敬热情，而心里虚假，或是仅仅心里尊崇，而毫无脸色，都是不敷的。应该内外一致，才气从底子上消弭人与人之间的隔膜、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。尊重别人，就要平期待人，不分贵贱品级，一视同仁。
若是只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益交人，其实是小人所为免费发布产物。《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿号衣的人和盲人。相见时，即便那些人年轻，孔子肯定站起来。行过他人面前时，必然快步走过，以示敬意。前人敬人的办法，也有值得借鉴的处所。起首要尊重别人的意愿，谅解他人的需要和禁忌，不克不及强人所难。
不苛求他人做不克不及做的事，不强求他人承受不喜好的工具免费发布产物。前人说：“不责人所不及，不强人所不克不及，不苦人所欠好”（注：《文中子·魏相》）。“己所不欲，勿施于人（注：《论语·颜渊》）”，就是那个意思。在与人交往中，诙谐与好心的打趣往往给人带来轻松愉快，但决不成把玩簸弄取乐。
若是拿他人姓名为笑料，或给人起不雅观的绰号，都是非常不敬的免费发布产物。南北朝时颜之推就曾对此种不敬愤慨而言：“今世愚人，遂以相戏。或相指名为豚犊者，有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎”。（二）投桃报李投桃报李，是礼貌待人的一条重要原则。就是说，承受他人的好意，必需报以同样的礼敬。
如许，人际交往才气平等友好地在一种良性轮回中持续下去免费发布产物。因而，《礼记》说：“投桃报李，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）。关于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在前人眼中，没有比利令智昏更伤仁德。孔子说：“以德报德，则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。
可见，“以德报德”，有恩必报，是待人接物的根本道德涵养免费发布产物。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意重，并不是越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。
四、容仪有整一小我的仪表、仪态，是其涵养、文明水平的表示免费发布产物。前人认为，举行持重，进退有礼，执事谨敬，温文尔雅，不只可以连结小我的威严，还有助于进德求学。古代思惟家曾经拿禽兽的外相与人的仪表仪态比拟较，禽兽没有了外相，就不克不及为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。
前人对仪表的要求，难免过于繁琐免费发布产物。此中最重要的，有如下三个方面。（一）穿着容貌：《门生规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。那些标准，对现代人来说，仍是需要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类不雅的根本要求。若是一小我衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产生恶感以至恶心，有谁会亲近如许的人呢。
当然，穿着装扮，必需合适本身的职业、年龄、心理特征、相处的情况和交往对象的生活风俗，停止得体大方的选择免费发布产物。浓妆艳抹，虚张声势，只会拔苗助长。（二）行为举行：孔子说：“君子不重则不威，学则不固”（注：《论语·学而》）。那是因为，只要持重才有严肃。
不然，即便进修了，也不克不及稳固免费发布产物。详细说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”，就是站要正，坐要稳，动作利索，侧身而睡。在公家场所举行不成轻佻，不成亵，应该持重、隆重而又沉着，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：《论语·颜渊》），处处符合礼节标准。
（三）言语辞令：语言是人们思惟、情操和文化涵养的一面镜子免费发布产物。前人所谓“修辞立其诚，所以居业也”（注：《易·乾文》）。将诚恳地润色言辞看成是立业的根底，有必然的事理。而且要“言必信，行必果”（注：《论语·子路》）。巧舌令色的人，是不成能取信于人的。
其次是慎言免费发布产物。前人说，上生成人，于舌头上下两排牙齿慎密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话必然要隆重。当然前人并是要求人们少言语，而是说话要视详细情况，当说则说，当默则默。孔子说：“可与言而不与之言，失人；不成与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）。
说的就是那个事理免费发布产物。以上几方面，是我国传统礼节的精华。虽说时代差别了，但前人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求，是值得今人借鉴的。外在形象是一种无声的语言，它反映出一小我的道德涵养，也向人们传递着一小我对整个生活的心里立场。具有一个文雅的仪表，无论他走到哪里，都给那里带来文明的春风，得到人们的尊崇。
毫无疑问，传统礼节文明对我国社会汗青开展产生积极影响免费发布产物。一般说来，社会上讲文明礼貌的人越多，那个社会便越协调、安靖。若是我们每一小我都教养有素，礼貌待人，处事有节，我们的生活就会更多一些愉悦，而国度、社会更多一些有序与文明。从那一点讲，礼节对社会起着政治、法令所起不到的感化。
持久以来，因为大量礼节文化的精华和糟粕处于渗融并存的形态，又因为礼节文化的糟粕所产生不成低估的消极感化免费发布产物。我们轻忽了传统礼节文明那一贵重的精神财产。当相长一段时间内，社会、学校对礼节养成教育不敷重视，许多不文明的行为亦有增无减。在今天社会主义精神文明建立中，我们应安身于吸收民族文化中的精华，使传统文明礼节古为今用，重建一套现代文明礼节。
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